越王句践
春秋戦国の故事・名言は、２０００年以上前の事で原典も殆ど失われてしまった。
当時は地域ごとに話し言葉や漢字の書体が違い、意思の疎通も満足で無く、竹簡・木簡に記載されたことで破損されやすく保存が困難であった。ようやく秦代に漢字の書体が統一に向い、漢代後半に簡便な書体に変化し、更に紙が使われ始め書物が大量に編纂されるようになった。
よって、春秋戦国の故事・名言は、新たに紙に転写され続けて行ったため、原典の趣旨に沿っているのか疑わしく、後世の知識人によって追加・削除・変更さりたり、物語風に飾り立てられたりした。
尚、近年漢代の墳墓から竹簡・木簡が発掘され、部分的ではあるが少しずつ解明されつつある。
【参考】中国近代文献学 ― 余嘉錫の総合的研究
「春秋の筆法」という言葉を、最近の日本では「風が吹けば桶屋が儲かる」のような、論理に飛躍がある意味だと思って人が多いのですが、だれが極悪人か尊皇かを、後世の人間がきびしく査定する、というものです。つまり、善悪はおのずから歴史が証明するという考えなのです。
孔子が紀元前４８０年頃に編纂したことになっている『春秋』（本当は孔子が書いたものではありません）は、何年に戦争があって、何年に誰が王になり、何年に飢餓が起ったというような出来事を、２４０年にわたって記した、ただの年表です。
後世になって、別の人間が、『春秋三伝』という三種類の注釈書を書いて、ただの年表である『春秋』が伝えるさまざまな出来事を、ひとつひとつ、「この人間のこの行いはただしい」、「この人は結果がうまくいかず、悪い」といったふうに、きびしく批判して善悪を決めました。それで孟子が、「孔子が『春秋』をつくったので、乱臣や賊がこれを恐れた」と言ったので、「春秋の筆法」という言葉は、「だれが極悪人か、それとも尊皇かを、後世の人間がきびしく査定する」という意味に使われるようになったのです。
※ 吳王から大夫種への書| 出典 | 時代 | 「臥薪」 | 「嘗胆」 | 「臥薪嘗胆」 | |
| 『太史公書』世家/越王句踐世家 | 前漢 | Ｘ | 勾践 | Ｘ | 飲食亦嘗膽也 |
| 『春秋左氏伝』 | 前漢 | Ｘ | Ｘ | Ｘ | 記述なし |
| 『擬孫権答曹操書』 | 北宋 | 〇 | 「僕受遺以來臥薪嚐膽」の句有 | ||
| 『十八史略』 | 元 | 夫差 | 勾践 | Ｘ | 子供向けの歴史読本日本で普及している |
| 『東周列国志』 | 清 | Ｘ | Ｘ | 勾践 | 長編歴史小説 |
中国史年表136 周敬王十六 臥薪嘗胆 前483～482年 より引用
| 《始計》 算多きは勝ち、算少なきは勝たず | |
|---|---|
| 夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也；多算勝，少算不勝，而況於無算乎？吾以此觀之，勝負見矣。 | それいまだ戦わずして廟算して勝つ者は、算を得ること多ければなり。いまだ戦わずして廟算して勝たざる者は、算を得ること少なければなり。算多きは勝ち、算少なきは勝たず。しかるをいわんや算なきにおいてをや。われこれをもってこれを観るに、勝負見わる。 |
| 《兵勢》 激水の疾くして石を漂わすに至るは勢なり | |
| 激水之疾，至于漂石者，勢也。鷙鳥之?，至于毀折者，節也。是故善戰者，其勢險，其節短，勢如張弩，節如機發。 | 激水の疾くして石を漂わすに至るは勢なり。鷙鳥の疾くして毀折に至るは、節なり。このゆえに善く戦う者は、その勢は険にしてその節は短なり。勢は弩を?くがごとく、節は機を発するがごとし。 |
| 《軍争》 迂直の計 | |
| 孫子曰：凡用兵之法，將受命於君，合軍聚眾，交和而舍，莫難於軍爭。軍爭之難者，以迂為直，以患為利。故迂其途，而誘之以利，後人發，先人至，此知迂直之計者也。故軍爭為利，軍爭為危。 | 孫子曰く、およそ兵を用うるの法は、将、命を君より受け、軍を合し衆を聚め、和を交えて舎まるに、軍争より難きはなし。軍争の難きは、迂をもって直となし、患をもって利となす。ゆえにその途を迂にして、これを誘うに利をもってし、人に後れて発し、人に先んじて至る。これ迂直の計を知る者なり。 |
| 《軍争》 風林火山 | |
| 故兵以詐立，以利動，以分合為變者也，故其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷霆。掠鄉分眾，廓地分利，懸權而動，先知迂直之計者勝，此軍爭之法也。 | ゆえに兵は詐をもって立ち、利をもって動き、分合をもって変をなすものなり。ゆえにその疾きこと風のごとく、その徐かなること林のごとく、侵掠すること火のごとく、動かざること山のごとく、知り難きこと陰のごとく、動くこと雷震のごとし。郷を掠むるには衆を分かち、地を廓むるには利を分かち、権を懸けて動く。迂直の計を先知する者は勝つ。これ軍争の法なり。 |
| 《軍争》 正正の旗、堂堂の陣 | |
| 無邀正正之旗，勿擊堂堂之陣，此治變者也；故用兵之法，高陵勿向，背邱勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師必闕，窮寇勿迫，此用兵之法也。 | 正々の旗を邀うることなく、堂々の陣を撃つことなし。これ変を治むるものなり。ゆえに兵を用うるの法は、高陵には向かうことなかれ、丘を背にするには逆うことなかれ、佯り北ぐるには従うことなかれ、鋭卒には攻むることなかれ、餌兵には食らうことなかれ、帰師には遏むることなかれ、囲師には必ず闕き、窮寇には追ることなかれ。これ兵を用うるの法なり。 |
| 《九地》 常山の蛇 呉越同舟 | |
| 故善用兵者，譬如率然；率然者，常山之蛇也，擊其首，則尾至，擊其尾，則首至，擊其中，則首尾俱至。敢問：「兵可使如率然乎？」曰：「可。」夫吳人與越人相惡也，當其同舟濟而遇風，其相救也如左右手。是故，方馬埋輪，未足恃也，齊勇若一，政之道也；剛柔皆得，地之理也。故善用兵者，攜手若使一人，不得已也。 | ゆえに善く兵を用うる者は、譬えば率然のごとし。率然とは常山の蛇なり。その首を撃てばすなわち尾至り、その尾を撃てばすなわち首至り、その中を撃てばすなわち首尾ともに至る。あえて問う、兵は率然のごとくならしむべきか。曰く、可なり。それ呉人と越人と相悪むも、その舟を同じくして済り風に遇うに当たりては、その相い救うや左右の手のごとし。このゆえに馬を方べ輪を埋むるも、いまだ恃むに足らず。勇を斉しくし一のごとくするは政の道なり。剛柔みな得るは地の理なり。ゆえに善く兵を用うる者は、手を携うること一人を使うがごとし。已むを得ざらしむればなり。 |
| 《九地》 始めは処女の如く、後のちは脱兎の如し | |
| 是故政舉之日，夷關折符，無通其使，厲于廊廟之上，以誅其事，敵人開闔，必亟入之。先其所愛，微與之期，賤墨隨敵，以決戰爭。是故始如處女，敵人開戶，後如脫兔，敵不及拒。 | このゆえに政挙ぐるの日、関を夷め符を折りて、その使を通ずることなく、 廊廟の上に厲まし、もってその事を誅む。敵人開闔すれば必ず亟かにこれに入り、その愛するところを先にして微かにこれと期し、践墨して敵に随い、もって戦事を決す。 このゆえに始めは処女のごとく、敵人、戸を開き、後には脱兎のごとくにして、敵、拒ぐに及ばず。 |
| 《九地》 高きに登りてその梯を去るがごとし | |
| 將軍之事，靜以幽，正以治，能愚士卒之耳目，使之無知。易其事，革其謀，使人無識，易其居，迂其途，使人不得慮。帥與之期，如登高而去其梯。 | 軍に将たるのことは、静もって幽、正もって治、よく士卒の耳目を愚にし、これをして知ることなからしむ。その事を易え、その謀を革め、人をして識ることなからしめ、その居を易え、その途を迂にし、人をして慮ることを得ざらしむ。帥いてこれと期すれば、高きに登りてその梯を去るがごとし。 |
| 《火攻》 それ戦勝攻取して、その功を修めざるは凶なり。命づけて費留と曰う。 | |
| 夫戰勝攻取，而不修其攻者凶，命曰費留。故曰：明主慮之，良將修之，非利不動，非得不用，非危不戰。主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰；合于利而動，不合于利而止。怒可以復喜，慍可以復悅，亡國不可以復存，死者不可以復生。故明君慎之，良將警之，此安國全軍之道也。 | それ戦勝攻取して、その功を修めざるは凶なり。命づけて費留と曰う。ゆえに曰く、明主はこれを慮り、良将はこれを修む。利にあらざれば動かず、得るにあらざれば用いず、危うきにあらざれば戦わず。主は怒りをもって師を興すべからず、将は慍りをもって戦いを致すべからず。利に合して動き、利に合せずして止む。怒りはもってまた喜ぶべく、慍りはもってまた悦ぶべきも、亡国はもってまた存すべからず、死者はもってまた生くべからず。ゆえに明君はこれを慎み、良将はこれを警む。これ国を安んじ軍を全うするの道なり。 |
